Chúa dùng hương thơm gì?

Kinh thánh Kitô giáo

Trầm hương được nhắc đến nhiều lần trong Cựu Ước của Kinh thánh Kitô giáo. Trong Sách Dân Số (24:6), Balaam mô tả các khu định cư của Y-sơ-ra-ên “giống như lô hội được Đức Giê-hô-va trồng”. Thi Thiên 45:8 cũng nêu bật những phẩm chất cao quý và quyến rũ của trầm hương khi kể lại việc một vị vua chuẩn bị kết hôn, nói rằng “Tất cả áo choàng của ngài đều thơm mùi mộc dược, lô hội và quế”. Bản chất quyến rũ của các chất thơm, bao gồm cả trầm hương, được tôn vinh trong Nhã ca 4:14, nơi nó mô tả sự hấp dẫn tình dục giữa những người yêu nhau: “Cây của em là một vườn cây đủ loại hương, với một dược, lô hội và tất cả các loại gia vị hảo hạng nhất”. ." Tương tự, trong Châm ngôn 7:17, một người phụ nữ quyến rũ mời người tình của mình rằng: "Tôi đã xức giường tôi bằng mộc dược, lô hội và quế."

Trong Tân Ước, ý nghĩa tâm linh của trầm hương được ghi nhận trong Phúc âm John (20:39–40), trong đó thi thể của Chúa Giê-su được xức bằng hỗn hợp mộc dược và lô hội sau khi ngài bị đóng đinh. Tuy nhiên, một số học giả cho rằng lô hội được đề cập ở đây có thể đề cập đến lô hội dược liệu hơn là trầm hương thơm (Crosswhite và Crosswhite 1984; Greppin 1988; Smith 1993; Smith và Steyn 2004). Lập luận này được ủng hộ bởi thực tế là cả mộc dược và lô hội đắng đều được sử dụng trong tục lệ ướp xác của người Ai Cập cổ đại (Crosswhite và Crosswhite 1984; Gannal 1840; Grindlay và Reynolds 1986). Việc sử dụng các sản phẩm có mùi thơm trong việc ướp xác có thể nhằm mục đích che giấu mùi phân hủy (Nunnamaker và Dhonau 2015) và như một mối liên hệ với việc thờ cúng thế giới bên kia (Driscoll 1953), thay vì để bảo quản cơ thể, một vai trò chủ yếu được thực hiện bởi natron (Papageorgopoulou et cộng sự 2015; Sandison 1963).

Việc đề cập đến lô hội trong Tân Ước mô tả một hành động xức dầu đơn giản, với thi hài Chúa Giêsu được quấn “với các loại gia vị trong những dải vải lanh”. Mặc dù trầm hương có thể được coi là một loại gia vị, nhưng chiết xuất lá từ loài Lô hội có thể được coi là một loại thảo mộc hơn là một loại gia vị. Mặc dù có sự mâu thuẫn trong việc sử dụng từ lô hội, rất có thể thuật ngữ này đề cập đến "gia vị thơm được sử dụng làm nước hoa" (Browning 2010; Zohary 1982). Do đó, lô hội thơm được đề cập trong Kinh thánh thường được hiểu là đề cập đến trầm hương từ cây Đông Ấn (Balfour 1866; Greppin 1988; Harbaugh 1855; McKenna và Hughes 2014) và không nên nhầm lẫn với lô hội đắng (Balfour 1866; Rimmel 1865). ; Schoff 1922;

Kinh Phật

Trong một số văn bản Phật giáo, việc sử dụng chất thơm trong các nghi lễ tôn giáo thường được đề cập. Ví dụ, truyện Jātaka, kể lại câu chuyện Đức Phật đản sinh vào khoảng thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên (Pierce 1969), đề cập đến trầm hương trong Tập VI, số 542. Trong câu chuyện này, một vị vua cố gắng đi vào thế giới của các vị thần thông qua một nghi lễ hiến tế những tài sản quý giá nhất của ông, bao gồm cả gia đình ông. Việc chuẩn bị hiến tế bao gồm việc trang điểm cho các quý cô hoàng gia và những phụ nữ khác bằng lô hội, gỗ đàn hương, đá quý có giá trị và áo choàng lụa khi họ tỏ lòng kính trọng với các con trai của nhà vua, Canda-Suriya, trước khi họ bị hiến tế (Cowell 1907).

Cả trầm hương và gỗ đàn hương đều được sử dụng để thể hiện sự tôn trọng và được coi là những sản phẩm thơm có giá trị trong thời cổ đại. Trong Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra (Kinh Niết bàn), các chất thơm được đề cập trong chương giới thiệu, mô tả các sự kiện và giáo lý khi Đức Phật sắp nhập Niết bàn. Nó trình bày chi tiết về việc sử dụng gỗ thơm trong việc hỏa táng thi hài của Đức Phật, nêu rõ: “Mỗi người cầm trên tay hàng chục nghìn bó gỗ thơm như gỗ đàn hương, lô hội, gỗ đàn hương goirsa và gỗ thiên đàng”. Lô hội còn được dùng làm nhiên liệu đốt bếp để chuẩn bị bữa ăn cho Đức Phật và Tăng đoàn (các nhà sư).

Văn bản Vimānavatthu ("Những câu chuyện về các Thiên cung"), một tuyển tập gồm 85 bài thơ về hạnh phúc của những người tái sinh ở cõi trời và những việc làm tốt dẫn đến phần thưởng của họ (Bansal 2006), thường đề cập đến việc sử dụng nước hoa và thuốc mỡ. Trong bài thơ 35 (7), “Thứ bảy: Dinh thự của Sesavati (Sesavatīvimāna),” lô hội, gỗ đàn hương và các loại gỗ tương tự là một phần của giàn thiêu, cao một trăm cubit, được dùng trong lễ tang của Tôn giả Sāriputta) (Ireland 2005). Bazin (2013) cho rằng năm sản phẩm hương tự nhiên, tượng trưng cho lời nói của năm vị Phật, bao gồm gỗ đàn hương, trầm hương, nhựa thông hoặc cây bách xù, long não và rễ cỏ vetiver. Gỗ thơm cũng được sử dụng làm di vật mang tính biểu tượng hoặc vật lưu giữ nghi lễ bên trong các tác phẩm điêu khắc có giá trị để thánh hiến chúng. Leidy và Strahan (2010) báo cáo rằng trầm hương là một trong số những trầm tích nghi lễ được tìm thấy bên trong một tác phẩm điêu khắc bằng đồng về Đức Phật Di Lặc từ năm 486 CN, cùng với xà cừ, lưu ly, đá pha lê, lụa và bốn loại gỗ thơm bao gồm cả gỗ cẩm lai.

Rõ ràng là việc sử dụng các sản phẩm có mùi thơm là một phần không thể thiếu trong truyền thống Phật giáo, trong đó trầm hương là một trong những loại có giá trị nhất.

văn bản Hồi giáo

Trầm hương, còn được gọi là oud (oudh), nổi tiếng với hương thơm ngọt ngào, balsamic, khói và gỗ. Mùi hương có thể thay đổi đáng kể tùy thuộc vào một số yếu tố như loài cây, khu vực nơi nó được thu hoạch và các phản ứng bệnh lý cụ thể mà cây đã trải qua. Để đánh giá đầy đủ các đặc tính đa dạng của trầm hương, nên thử các loại khác nhau ở cả dạng dăm gỗ và dạng dầu. Mỗi biến thể mang lại trải nghiệm khứu giác độc đáo, thể hiện những đặc tính phức tạp và phong phú của loại gỗ quý này.